花草庭院
July 25th, 2008
宣传一下
July 11th, 2008
曾经的签名
July 10th, 2008
不网聊已经很久了……通常只是有特定交流需要才会上IM。而QQ空间有个好处是，会自动记录下曾经的签名。今天忽然想到去看了看，又提醒起好多事情……
2007年8月17日 15:12
安静得像没有一样
2007年6月15日 11:56
看红尘方死方生
2007年6月12日 19:40
流浪者的双足宛如鲜花
2007年6月2日 14:59
把别人不需要的，都给了我吧……
2007年5月25日 16:57
若离于爱者
2007年5月20日 22:54
明亮如灯，简朴如环。
2007年5月18日 19:12
天尽头，何处有香丘？
2007年5月14日 08:40
唉，我怎么老是弄错人家名字……
2007年5月8日 09:19
自由是一个孤独的词。
2007年5月4日 08:24
我老了，很想你。
2007年4月29日 21:05
But then the morning comes, and we turn back into pumpkins, right?
2007年3月25日 22:13
清茶艳似君
早年摘抄
July 9th, 2008
真实的个人可供选择的生活类型被归结为三种，三种类型又被依照价值的高下称作人生道路的三个阶段：审美的、道德的和宗教的。
审美的生活是感性的、追求感官愉悦的生活；被主要界定在肉体享乐意味上的“审美”，虽然以它固有的及时行乐的品格使人得到当下的满足，但随之而来的便是由厌腻或挫折引起的苦恼。从肉体感受出发的审美选择同时便受着肉体感受的局限，它缺乏确定性和持久性。选择这种生存方式的人似乎是选择的主体，实际上在不觉中已经做了追求瞬间快乐的肉体的仆从。
一当体验到这一点，选择者便会对直接的肉体感受的意义发生怀疑。而且怀疑总是一种过渡，它最终把审美生活的体验者引向绝望。伴随绝望而来的，可能是自弃，但绝望中也辨证地生发着灵魂的苏醒。在后一种意义上，克尔凯郭尔说：“我劝告你要绝望……不是作为一种安慰，不是作为你要继续留在其中的状态，不是一种需要灵魂之全部力量、严肃和专注的行为……。一个人倘若没有尝过绝望的痛苦，他也就错失了生命的意义。”为审美生活所沉溺的人，或者自奴于肉体自然而不知自拔，或者一味逞欲而终致堕落，但对绝望的痛苦的品尝也使那些绝望于审美追求的人，有可能因着对生活真谛的探询而进到道德的生活。
从“审美”到道德生活的选择不是善与恶之间的选择，而是新的价值原则的改变。克尔凯郭尔认为，道德生活虽不无对审美生活的贬黜，却并不就是对审美生活的摒弃。以善良、正直、节制、仁爱为美德的人，只是在值得为之献身的信念中冷淡了审美生活所过分看重的感性因素，并不会因着人格的高尚而失去审美的乐趣……在道德生活中，起主导作用的价值判断的范畴不再是系于利己心的苦乐，而是关联着义务和责任的善恶和是非。从这里，人获得一种人格，使自己真正成为生活的主人。但道德生活毕竟是趋向宗教生活的。一个人愈是有道德修养，便愈是为一种唯有道德的人才可能自觉到的罪孽感所折磨，人的天性悲剧性地远离上帝，使在道德生活中感到绝望的人不得不再次选择：或者，屈从于自身对摆脱罪孽感的无能为力，凭借知识在道德与不道德、善与恶的人本主义判断中继续走道德生活的路；或者，转而投向信仰，向着上帝而寻求超越。宗教生活并不比道德生活更道德些，但这更高的选择使选择者得以走出绝望，在上帝——人的创造者——的恩惠下成为真正的或完全意义上的人。
——
《人韵——一种对马克思的读解》，东方出版社1996年版（哥伦布学术文库）；导论——人被再度放逐之后；（三）克尔凯郭尔：对“个人”的真实“存在”的探寻。
